Bagaimanakah Cara Duduk Tahyat Akhir ?

SOALAN :

Ketika tahyat akhir ada orang duduk atas lantai dan ada yang duduk atas kaki dan lain-lain lagi cara duduknya.

Bolihkah jelaskan manakah cara yang betul duduk tahyat akhir dan yang lebih afdhal duduknya dan adakah wajib ditegakkan tapak kakinya?

JAWAPAN :

Duduk Ketika tahyat akhir atau disebut juga taysahud akhir ialah rukun sembahyang dan membaca tahyat akhir juga adalah rukun sembahyang yang tidak sah sembahyang tanpa keduanya manakala cara duduk ketika tahyat akhir itu ialah sunat bukannya wajib.

Ketika duduk tahyat akhir yang afdhal ialah duduk dengan kelakuan duduk tawaruk yaitu punggung di atas lantai dan kaki kiri dikeluarkan dari bawah betis yang kanan.

Berkata Syeikh Khatib Syarbini :

يُسَنُّ (فِي) التَّشَهُّدِ (الْآخَرِ) وَمَا مَعَهُ (التَّوَرُّكُ وَهُوَ كَالِافْتِرَاشِ، لَكِنْ يُخْرِجُ يُسْرَاهُ مِنْ جِهَةِ يَمِينِهِ وَيُلْصِقُ وَرِكَهُ بِالْأَرْضِ) لِلِاتِّبَاعِ كَمَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ

Artinya : “Disunatkan (pada) tasyahud (akhir) dan barang yang bersamanya itu (duduk tawarruk dan yaitu seperti duduk iftirasy juga tetapi dikeluarkan kakinya yang kiri daripada pihak kanannya dan ditempelkan punggungnya ke atas lantai) kerana mengikut sunnah seperti hadith yang dikeluarkannya olih Imam Bukhari.” (Kitab Mughni Al-Muhtaj)

Telah diriwayatkan daripada Abu Humaid As-Sa’idi r.a. beliau menceritakan sifat sembahyang Nabi sollallahu alaihi wasallam dengan katanya :

فَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ جَلَسَ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْيُمْنَى وَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ قَدَّمَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْأُخْرَى وَقَعَدَ عَلَى مَقْعَدَتِهِ

Artinya : “Baginda apabila duduk pada dua rakaat (yakni tahyat awal) baginda duduk atas kakinya yang kiri dan menegakkan tapak kakinya yang kanan. Dan apabila baginda duduk pada rakaat yang akhir baginda hulurkan kaki yang kiri dan menegakkan tapak kaki yang kanan. Dan baginda duduk di atas lantai.” (Hadith riwayat Bukhari)"

Akan tetapi ketika seorang itu berada pada tahyat akhir dia duduk dengan duduk iftirasy maka sembahyangnya tidak batal tetapi yang afdhal ia duduk dengan duduk tawaruk.

Ada pun kedudukan kaki itu yaitu sunat tegakkan tapak kakinya yang kanan dan segala jari kaki yang kanan itu dilipatkan hingga jadilah jari-jari kaki yang kanan itu menghala ke kiblat.

Jika tidak dilipatkan tetapi hanya ditegakkan dengan hujung jari kaki atau dihamparkan hingga segala jari kaki mengarah ke belakang maka sembahyangnya tidak batal tetapi dia telah meninggalkan suatu yang afdhal.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Binaan Atas Kubur : Haram Atau Makruh ?

SOALAN :

Setahu saya selama ini haram buat binaan di atas kubur tetapi ada pula saya dengar seorang ustaz mengatakan makruh.

Sebenarnya haram atau makruh buat binaan atas kubur?

Kalau memang haram apakah patut dibiarkan atau diroboh?

JAWAPAN :

Bermula hukum membuat binaan di atas kubur itu ada padanya perincian hukum yakni jika tanah kubur itu milik persendirian maka hukumnya adalah makruh membuat binaan dan jika tanah perkuburan itu tanah wakaf maka haram buat binaan di situ.

tersebut.

Berkata Imam Nawawi :

وَأَمَّا الْبِنَاءُ عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ فِي مِلْكِ الْبَانِي فَمَكْرُوهٌ وَإِنْ كَانَ فِي مَقْبَرَةٍ مُسَبَّلَةٍ فَحَرَامٌ نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ وَرَأَيْتُ الْأَئِمَّةَ بِمَكَّةَ يَأْمُرُونَ بِهَدْمِ مَا يُبْنَى 

Artinya : “Dan adapun binaan atas kubur itu jika tanah itu adalah milik tuannya maka hukumnya adalah makruh dan jika perkuburan itu merupakan tanah yang diwakafkan maka haram buat binaan. Telah menaskan atasnya olih Imam Syafie dan Ashab. Telah berkata olih Imam Syafie dalam kitab Al-Umm : Dan aku telah melihat akan pemerintah-pemerintah di negeri Mekah menyuruh mereka itu supaya diruntuhkan banggunan yang dibina.” (Kitab Syarah Sahih Muslim)

Maka jelaslah jika binaan itu dibuat pada tanah kubur yang diwakafkan maka hukumnya adalah haram dan apabila haram ia maka hendaklah diroboh binaan-binaan tersebut.

Berkata Imam Al-Imrani As-Syafie :

وأما البناء على القبر: فإن بني عليه بيت أو قبة، فإن كان ذلك في مقبرة مسبلة لم يجز؛ لأنه يضيق على غيره، وعليه يحمل الخبر. قال الشافعي رَحِمَهُ اللَّهُ: ورأيت من الولاة من يهدم بمكة ما بني بها، ولم أر من الفقهاء من يعيب عليه ذلك 

Artinya : “Dan Adapun binaan atas kubur itu jika dibuat di atasnya akan binaan atau kubah maka jika atas tanah yang diwakafkan maka tidak diharuskan kerana ia akan menyempitkan atas orang lain dan atasnyalah ditanggung maksud larangan pada hadith. Berkata Imam Syafie r.a. : Dan aku telah melihat pihak yang berkuasa mereka runtuhkan binaan yang dibuat dengannya dan tiada aku nampak fuqahak yang mencela atasnya akan yang demikian itu.” (Kitab Al-Bayan)

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Apakah Kesan Orang Kafir Berbuat Dosa Besar Sehari Sebelum Peluk Islam ?

ORANG KAFIR BUAT DOSA BESAR SEHARI SEBELUM MEMELUK ISLAM

SOALAN :

Kalau orang bukan Islam berbuat dosa yang dikenakan hukuman hudud seperti minum arak atau berzina sehari sebelum masuk Islam adakah dikenakan hukum hudud setelah dia masuk Islam?

JAWAPAN :

Orang kafir yang memeluk Islam diampunkan segala dosanya yang dia lakukan sebelum Islam samada dosa yang dikenakan hukum hudud atau tidak.

Berkata Imam Nawawi :

مسألة: إِذا زنى الذميُّ، ثم أسلم، وقامت بَيّنة بزناه سقط عنه الحد، فلا يُحدُّ ولا يعزَر، نصَّ عليه الشافعي بقول الله تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ}  ويستدل أيضًا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الإِسْلامُ يَهْدِمُ ما قَبْلَهُ". رواه مسلم من رواية عمرو بنِ العاص. ولأنَ نص القرآن يدل على سقوط الحدِّ عن السارق وقاطع الطريق إِذا تابا، فعن الكافر أولى، ولأن في إِيجاب الحد تنفيرًا عن الِإسلام، وبمثل هذه العلة عللوا سقوط قضاءِ الصلاة عنه، وحكى ابن المنذر هذا عن مالك -أيضًا- وروايةً عن أبي حنيفة رحمة الله تعالى عليه.

Artinya : “Persoalan : Apabila berzina kafir zhimmi kemudian dia masuk Islam dan ada bukti dia pernah melakukan zina nescaya gugur daripadanya hukum hudud maka tidaklah dia  dihukum samada dengan hukum hudud atau takzir. Telah menaskan atasnya olih Imam Syafie r.a. dengan firman Allah Taala : Katakan kepada orang-orang kafir itu jika mereka berhenti dari kekufuran maka akan diampunkan bagi mereka dosa yang telah lalu.” Dan mengambil dalil juga dengan sabda Nabi sollallahu alaihi wasallam : Islam itu memadamkan segala dosa sebelumnya. Telah meriwayatkannya olih Imam Muslim dari riwayat ‘Amr bin Al-‘As. Dan dari kerana sungguhnya nas Al-Quran menunjuk atas gugur hudud daripada pencuri dan perampas jalanan apabila bertaubat olih keduanya maka digugurkan dari orang yang kafir itu lebih utama dan kerana sungguhnya mewajibkan hudud itu akan meliarkan dari agama Islam. Dan semumpama sebab inilah para ulamak jadikan sebab akan gugurnya qadha solat daripada orang kafir. Telah menghikayat olih Ibnu Al-Munzir akan ini daripada Imam Malik juga dan satu riwayat dari Abu Hanifah r.a.” (Kitab Fatawa An-Nawawi )

Kesimpulannya orang kafir yang telah memeluk Islam diampunkan segala dosanya dengan Allah Taala termasuk dosa zina yang telah dia lakukan sebelum memeluk Islam yakni tidak dikenakan hukuman di dalam dunia dan tidak juga di akhirat.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Hukum Solat Jenazah di Hadapan Mayat

SOALAN :

Adakah sah solat jenazah berdiri di depan mayat?

Bagaimana pula yang berdiri dibelakang mayat tetapi di depan imam?

JAWAPAN :

Syarat sah solat jenazah yang hadir ialah wajib berdiri orang yang solat itu mengadap kiblat dan di belakang jenazah.

Dan jika dia mengikut imam maka wajib pula berada di belakang imam dan ukuran belakang itu ialah pada tumitnya.

Maka tidak sah solat jenazah berdiri di depan jenazah sebagaimana tidak sah berdiri dibelakang jenazah tetapi di depan imam.

Berkata Imam Nawawi :

وأما من صلى قدام الجنازة أو قدام الِإمام وإن لم يتقدم على الجنازة فصلاته باطلة "هذا هو الصحيح" في مذهب الشافعي وبه قال جماهير أصحابه

Artinya : “Dan adapun orang yang solat di hadapan jenazah atau dihadapan imam sekalipun tidak di hadapan jenazah maka solatnya itu tidak sah. Inilah dia pendapat yang sahih pada mazhab Syafie dan dengan pendapat inilah berkata olih majoriti Ashabnya.” (Kitab Fatawa Nawawi)

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Hukum Talak 3 Sebelum Dukhul

SOALAN :

Jika suami yang belum bersetubuh dengan isterinya bercerai dengan talak tiga apakah boleh bernikah semula?

JAWAPAN :

Perceraian talak satu atau talak dua selepas nikah dan sebelum bersetubuh disebut sebagai talak bain sughra yakni isetri tidak mempunyai eddah dan suami tidak bolih merujuk semula isterinya sekalipun dalam eddah tetapi bolih berbaik semula dengan melakukan akad nikah yang baru.

Tetapi jika talak tiga maka tidak boleh lagi berbaik semula samada dengan rujuk mahu pun nikah melainkan isterinya itu bernikah dengan suami yang baru kemudian bercerai dengannya.

Pernah ditanya akan Imam Nawawi tentang cerai talak tiga sebelum jimak lalu Imam Nawawi berkata :

.لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيرَه، ويطأها في القبل، ويفارقها بطلاق أو غيرِه، وتنقضي عدتها

Artinya : “Tiada halal isterinya itu bagi suaminya sehinggalah isterinya itu berkahwin dengan suami yang lain dan bersetubuh dengannya dan menceraikannya dengan talak atau lainnya dan selesai eddah isterinya itu.” (Kitab Fatwa Nawawi)

Kesimpulannya jika seorang suami menceraikan isterinya dengan talak tiga sebelum bersetubuh maka tidak sah lagi mereka berbaik semula samada dengan jalan rujuk atau akad nikah melainkan isterinya itu berkawhin dengan suami yang baru kemudian dijimak olih suami yang baru kemudian bercerai dengan suami yang bari kemudian habis eddah dengan suami yang baru.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Hukum Tidak Berdiri Tegak Ketika Solat

SOALAN :

Benarkah kalau seorang itu solat dalam keadaan tunduk sedikit maka solatnya tidak sah sebab antara syarat sah solat fardu ialah berdiri tegak tidak bolih tunduk walaupun sedikit?

JAWAPAN :

Dalam menunaikan solat fardu sungguhnya qiam adalah rukun yang kalau tidak dikerjakan maka solatnya tidak sah.

Dan yang dikatakan qiam itu ialah berdiri tegak.

Berkata Imam Nawawi :

وَيُشْتَرَطُ فِي الْقِيَامِ الِانْتِصَابُ

Artinya : “Dan disyaratkan pada qiam itu berdiri tegak.” (Kitab Raudhah At-Talibin)

Siapa yang bolih berdiri tegak tetapi sengaja tunduk atau bongkok sedikit maka solatnya masih sah tetapi sengaja berbuat demikian adalah makruh.

Jika banyak tunduknya yaitu sampai had separuh rukuk sekira-kira tangannya sudah dapat sentuh lututnya maka solatnya itu tidak sah kerana tidak dinamakan qiam.

Berkata Dr Mustafa Al-Bugha :

وإنما يعتبر الرجل قائماً إذا كان منتصب القامة، فإذا انحنى دون عذر بحيث أمكن أن تلامس راحة يده ركبته

Artinya : “Dan sungguhnya dikirakan seorang itu telah qiam apabila adalah dia tegak berdiri. Maka jika dia membongkok tanpa sebarang uzur sekira-kira sudah sampai kepada had tapak tangannya bolih menyentuh lutut maka batal solatnya.” (Kitab Al-Fiqh Al-Manhaji)

Walaupun qiam dalam keadaan tunduk sedikit solatnya masih sah tetapi yang afdhal ialah hendaklah seorang itu berdiri tegak dengan lurus tulang belakang dan tengkuknya.

Dan tetapi jika tunduknya itu banyak tanpa uzur sekira-kira sampai separuh paras orang yang hendak turun rukuk atau lebih dari itu maka solatnya tidak sah.

Berkata Imam Taqiyuddin Al-Hisni Ad-Dimasyqi :

فَلَو انحنى متخشعاً وَكَانَ قَرِيبا إِلَى حد الرُّكُوع لم تصح صلَاته

Artinya : “Maka jikalau seorang itu tunduk kerana khusyuk dan adalah tunduknya itu lebih hampir kepada had rukuk nescaya tidak sah solatnya.” (Kitab Kifayah Al-Akhyar)

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Hukum Mencuri Harta Rakyat

CURI HARTA RAKYAT

SOALAN :

Pada zaman sekarang sudah menjadi kebiasaan kita dengar pemimpin yang menggunakan kuasa mereka untuk mencuri harta rakyat dan negara.

Benarkah ada hadith yang mengatakan pemimpin yang mencuri harta rakyat di akhirat nanti akan dimasukkan ke dalam neraka?

JAWAPAN :

Tersangat banyak datang dalam hadith-hadith bahawa orang yang mengambil harta orang lain tanpa hak di akhirat nanti akan dihumban ke dalam neraka.

Setengahnya hadith yang diriwayatkan daripada Ka’ab bin ‘Ujrah r.a. berkata : Rasulullah sollallahu alaihi wasallam bersabda :

لَا يَرْبُو لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ إِلَّا كَانَتْ النَّارُ أَوْلَى بِهِ

Artinya : “Tidaklah membesar tubuh seseorang dari harta yang haram kecuali adalah neraka itu lebih layak dengannya.” (Hadith Riwayat At-Tirmizi)

Dan setengahnya hadith yang diriwayatkan daripada Abdullah bin ‘Amr r.a. berkata :

كَانَ على ثقل رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رجل يُقَال لَهُ كركرة فَمَاتَ فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هُوَ فِي النَّار فَذَهَبُوا ينظرُونَ إِلَيْهِ فوجدوا عباءة قد غلها

Artinya : “Adalah di dalam rombongan Rasulullah sollallahu alaihi wasallam seorang lelaki yang dinamakan baginya Karkarah kemudian daripada itu lelaki itu telah mati. Maka Nabi sollallahu alaihi wasallam bersabda : Dia dalam neraka. Lalu jadilah orang-orang memeriksanya kemudian meraka dapati ada sehelai jubah yang telah diambilnya dengan cara yang tidak benar.” (Hadith riwayat Ahmad)

Dalam hadith ini Nabi sollalahu alaihi wasallam menyebut orang yang mencuri walau sehelai pakaian sudah dimasukkan ke dalam neraka apatah lagi kalau mencuri beribu-ribu bahkan berjuta-juta.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Adakah Sah Solat Tunai Sekiranya Tersalah Niat Qadha?

SOALAN :

Kita hendak solat tunai tetapi tersalah berniat solat qadha.

Adakah sah solat tersebut?

JAWAPAN :

Siapa yang hendak menunaikan solat tunai tetapi tersalah berniat qadha atau hendak solat qadha tetapi tersalah berniat tunai maka solatnya itu sah.

Berkata Syeikh Khatib As-Syarbini :

(وَ) الْأَصَحُّ (أَنَّهُ يَصِحُّ الْأَدَاءُ بِنِيَّةِ الْقَضَاءِ) عِنْدَ جَهْلِ الْوَقْتِ بِغَيْمٍ أَوْ نَحْوِهِ كَأَنْ ظَنَّ خُرُوجَ الْوَقْتِ فَصَلَّاهَا قَضَاءً فَبَانَ بَقَاؤُهُ (وَعَكْسُهُ) كَأَنْ ظَنَّ بَقَاءَ الْوَقْتِ فَصَلَّاهَا أَدَاءً فَبَانَ خُرُوجُهُ لِاسْتِعْمَالِ كُلٍّ بِمَعْنَى الْآخَرِ

Artinya : “Dan pendapat yang lebih sahih sungguhnya sah solat tunai dengan niat qadha ketika tidak mengetahui waktu sebab mendung atau seumpamanya seperti seorang itu sangka telah keluar waktu lalu dia solat qadha kemudian ternyata masih ada waktu dan demikian juga sebaliknya seperti seorang yang sangka masih ada waktu lalu dia solat sebagai tunai kemudian ternyata waktu telah habis kerana terpakai tiap-tiap satunya dengan makna yang satu lagi.” (Kitab Mughni Al-Muhtaj)

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Hukum Membela Anjing Di dalam Rumah

SOALAN :

Ada seorang kawan saya berkata kepada saya bahawa boleh orang Islam bela anjing dalam rumah tetapi jika kena jilatannya kenalah basuh dengan air tanah.

Adakah boleh sebenarnya orang Islam bela anjing dalam rumah?

JAWAPAN :

Hukum orang Islam membela anjing ada padanya perincian hukum.

BELA ANJING DI LUAR RUMAH 

Jika membelanya bukan di dalam rumah kerana menjaga kebun tanaman atau menjaga haiwan ternakan atau anjing buruan maka hukumnya adalah harus.

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. Rasulullah sollallahu alaihi wasallam telah bersabda :

مَنْ اقْتَنَى كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ صَيْدٍ وَلا مَاشِيَةٍ وَلا أَرْضٍ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ قِيرَاطَانِ كُلَّ يَوْمٍ

Artinya : “Siapa yang bela anjing yang bukan anjing berburu dan bukan anjing penjaga haiwan ternakan dan tanaman maka sungguhnya akan hilang dari pahala amalannya setiap hari sebanyak dua qirat.” (Hadith Imam Muslim)

Satu qirat ukurannya sebesar gunung Uhud.

Dan diriwayatkan juga daripada Abu Hurairah r.a. Rasulullah sollallahu alaihi wasallam bersabda :

مَنْ أَمْسَكَ كَلْبًا، فَإِنَّهُ يَنْقُصُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عَمَلِهِ قِيرَاطٌ، إِلَّا كَلْبَ حَرْثٍ أَوْ مَاشِيَةٍ

Artinya : “Barang siapa membela anjing maka sungguhnya akan hilanglah pahala amalannya setiap hari sebanyak satu qirat melainkan anjing penjaga tanaman dan penjaga haiwan ternak.” (Hadith Imam Bukhari)

Setengah ulamak mengharuskan bela anjing untuk menjaga keselamatan harta seperti gudang atau setor barangan atau seumpamanya.

BELA ANJING DALAM RUMAH 

Ada pun membela anjing sebagai haiwan kesayangan di dalam rumah makan hukumnya adalah dilarang olih Rasulullah sollallahu alaihi wasallam.

Orang yang membela anjing di dalam rumah adalah termasuk orang yang telah disebut pada dua hadith di atas yang mana pahalanya akan hilang setiap hari sebanyak satu qirat atau dua qirat. 

Kalau sehari membela anjing dalam rumah sudah binasa pahala amal sebesar gunung Uhud  maka bayangkanlah jika orang yang membela anjing di dalam rumah itu selama bertahun-tahun.

MALAIKAT TIDAK MASUK RUMAH ADA ANJING DI DALAMNYA

Rumah yang ada anjing di dalamnya tidak ada rahmat dan tidak ada keberkatan.

Diriwayatkan daripada Abi Talhah r.a. Rasulullah sollallahu alaihi wasallam bersabda :

لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ

Artinya : “Tidak akan masuk oleh para malaikat ke rumah yang ada anjing di dalamnya.” (Hadith Syeikhain)

Malaikat yang tidak masuk ke dalam rumah yang ada anjing itu adalah malaikat rahmat yaitu malaikat yang membawakan  kebaikkan dan keberkatan kepada penghuni rumah.

Berkata Imam As-Suyuthi :

"قَالَ الْخَطَّابِيُّ : الْمُرَاد بِالْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَنْزِلُونَ بِالرَّحْمَةِ وَالْبَرَكَة

Artinya : “Telah berkata oleh Imam Al-Khathabi : Yang dikehendaki dengan malaikat di sini ialah malaikat yang yang datang ke rumah orang mukmin membawa rahmat dan berkat.” (Kitab Syarah An-Nasaai)

Tersebut pada kitab Tuhfatul Ahwazi :

قَوْلُهُ : (لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ) أَيْ : مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ

Artinya : “Arti sabda Nabi sollallahu alaihi wasallam malaikat tidak masuk itu ialah malaikat rahmat.” (Syarah Sunan Tirmizi)

HARAM BELA ANJING DALAM RUMAH

Tersebut pada Majlis Fatwa Al-Azhar :

حرم الشرع الكريم اقتناء الكلاب إلا لغرضين (الحراسة او ما يعادل ذلك من حراسة الماشية أو الزرع وكذلك إقتناء الكلب للصيد)، ولا يجوز تربية الكلاب لغير هذه الأغراض، وكذلك لا يجوز تربية الكلاب داخل البيت.

Artinya : “Diharamkan pada syarak membela anjing melainkan kerana dua tujuan yaitu untuk menjaga atau seumpama demikian itu seperti menjaga haiwan ternakan dan kebun tanaman dan termasuk juga anjing yang digunakan untuk memburu. Dan tidak harus memelihara anjing selain sebab ini dan begitu juga tidak harus memelihara anjing di dalam rumah.”

Kesimpulan

Haram bela anjing di dalam rumah.

Haram bela anjing yang bukan digunakan untuk menjaga ternakan atau tanaman atau untuk berburu.

Harus bela anjing yang digunakan untuk menjaga ternakan dan tanaman dan berburu tetapi haram diletak di dalam rumah.

Siapa yang membela anjing yang bukan untuk menjaga ternakan atau tanaman atau berburu tetapi sebagai haiwan kesayangan maka hilang pahala amalannya setiap hari sebesar gunung Uhud.

Malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang ada anjing.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Mengantuk Tidak Membatalkan Wuduk

SOALAN :

Batal atau tidak wuduk orang yang sangat mengantuk tapi belum tidur?

JAWAPAN :

Tidak batal wuduk dengan sebab mengantuk walaupun mengantuk yang amat sangat selagi dia tidak tidur kerana yang membatalkan wuduk itu ialah sebab hilang ingatan dan orang yang sedang mengantuk itu masih ada ingatannya.

Berkata Syeikh Zakaria Al-Ansari :

وَخَرَجَ بِزَوَالِ الْعَقْلِ النُّعَاسُ وَحَدِيثُ النَّفْسِ وَأَوَائِلُ نَشْوَةِ السُّكْرِ فَلَا نقض بها ومن علامات النُّعَاسِ سَمَاعُ كَلَامِ الْحَاضِرِينَ وَإِنْ لَمْ يَفْهَمْهُ

Artinya : “Dan keluar dengan kata hilang aqal itu ialah mengantuk dan bisikan hati dan permulaan pening sebelum mabuk maka ia tidak membatalkan wuduk. Dan setengah dari tanda mengantuk itu ialah mendengar percakapan orang lain sekalipun tidak memahaminya.” (Kitab Ftahul Wahhab)

Kesimpulannya mengantuk tidak membatalkan wuduk dan jika sudah tertidur walau pun sesaat maka batal wuduknya.

wallahua’lam

ustaz azhar idrus

Adakah Zakat Harta Perlu Ke Atas Harta Pusaka

Soalan: Encik Abu meninggal dunia dan dia ada meninggalkan harta yang banyak (melebihi nisab). Semasa hayatnya, beliau tidak pernah meninggalkan kewajipan zakat. Maknanya, tiada tunggakan zakat ke atas dirinya. Jadi, adakah harta peninggalannya masih perlu:

i) Dizakatkan dahulu sebelum difaraidkan kepada waris, atau
ii) Wajib zakat ke atas waris selepas difaraidkan.

Jawapan: Berdasarkan keterangan di atas, maka:

1. Tidak perlu dizakatkan terlebih dahulu harta peninggalan si mati, kerana jelas tiada sebarang tunggakan zakat ke atasnya sehingga dia meninggal dunia.
2. Wajib dizakatkan secara individu oleh semua waris yang menerimanya. Harta berkenaan dikategorikan sebagai harta yang diperolehi daripada hasil pemberian (al-Mal al-‘Atiyyah). Sila gabungkan dengan semua jenis harta pendapatan yang lain (penggajian, hasil bebas dan al-Mustaghallat) dan jika memenuhi syarat wajib, ia perlu dizakatkan sebagai zakat pendapatan.

Sumber : Zakat Selangor

Komen: ........

............oo000oo........... PENAFIAN  1 Media.my mengamalkan dan percaya kepada hak kebebasan bersuara selagi hak tersebut tidak disalahguna untuk memperkatakan perkara-perkara yang bertentangan dengan kebenaran, Perlembagaan Persekutuan dan Undang-Undang Negeri dan Negara. Komen dan pandangan yang diberikan adalah pandangan peribadi dan tidak semestinya melambangkan pendirian 1Media.my berkenaan mana-mana isu yang berbangkit.                       ...oo...

Sah Atau Tidak Nazar Tanpa Lafaz

NAZAR TANPA LAFAZ

SOALAN :

Saya ada berniat satu nazar kalau dapat pekerjaan saya hendak berbuat suatu kebajikan tetapi ada orang kata tidak sah nazar jika tidak disebut pada mulut.

Mohon penjelasan.

JAWAPAN :

Nazar yang sah ialah nazar yang dilafazkan pada lisan seperti seorang itu berkata : Saya bernazar begitu dan begini.

Jika hanya berniat atau berkata di dalam hati maka nazar itu tidak sah.

Berkata Imam As-Syairazi : 

ولا يصح النذر إلا بالقول

Artinya : “Dan tidak sah nazar melainkan dengan ucapan.” (Kitab Al-Muhazzab)

Yakni jika diniatkan sahaja nazar itu di dalam hati tanpa diucapkan pada lisan maka tidak sah tetapi jika diucapkan pada lisan sahaja tanpa niat maka nazar itu sah.

Berkata Imam Nawawi :

قال أصحابنا يصح النذر بالقول من غير نية كما يصح الوقف والعتق باللفظ بلا نية. وهل يصح بالنية من غير قول  فيه الخلاف الذي ذكره المصنف (الصحيح) باتفاق الاصحاب انه لا يصح الا بالقول ولا تنفع النية وحدها

Artinya : “Telah berkata Ashab kami sah nazar dengan perkataan tanpa berniat sepertimana sah waqaf dan merdekakan hamba sahaya dengan lafaz sahaja tanpa niat. Dan adakah sah nazar dengan niat tanpa berkata? Padanya ada khilaf yang telah menyebutnya olih pengarang yaitu Imam As-Syairazi. Pendapat yang sahih dengan sepakat Ashab sungguhnya ia tidak sah melainkan mesti dengan perkataan dan tidak berguna niat sahaja sendirinya.” (Kitab Al-Majmuk)

Kesimpulannya nazar yang sah yang wajib ditunaikan ialah nazar yang dilafazkan pada lisan sekalipun tidak berniat manakala nazar yang sekadar niat di dalam hati adalah tidak sah.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Hukum Tawar Menawar Ketika Jual Beli

TAWAR MENAWAR DALAM JUAL BELI

SOALAN :

Betulkah orang kata kalau kita hendak membeli seuatu barang tidak bolih menawarkan harganya?

JAWAPAN :

Hukum tawar menawar ketika jual beli adalah harus tidak dilarang.

Diriwayatkan daripada Suwaid bin Qais r.a. berkata : 

جَلَبْتُ أَنَا وَمَخْرَمَةُ الْعَبْدِيُّ بَزًّا مِنْ هَجَرَ، فَجَاءَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَاوَمَنَا بِسَرَاوِيلَ

Artinya : “Aku dan Makhramah Al-‘Abdi telah membawa datang kain-kain daripada daerah Hajar. Kemudian datang kepada kami olih Nabi sollallahu alaihi wasallam lalu menawarkan harga beberapa helai seluar.” (Hadith riwayat At-Tirmizi)

Mungkin orang tersebut salah faham kerana yang dilarang membuat tawaran ialah barang yang sedang ditawar olih orang lain.

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. sungguhnya Rasulullah sollallahu alaihi wasallam bersabda :

لاَ يَسُمِ الْمُسْلِمُ عَلَى سَوْمِ أَخِيهِ 

Artinya : “Jangan seorang Islam membuat tawaran atas tawaran orang lain.” (Hadith riwayat Muslim)

Mandi Hadas Tapi Air Tak Rata

MANDI HADAS TIDAK RATA

Soalan :

Selepas seseorang selesai mandi hadas baru tersedar ada sedikit dibahagian tepi kepalanya tidak terkena air mandian.

Soalannya adakah kena ulang semula mandi kerana sedikit sangat yang tidak kena air itu?

Jika sedar selepas solat pula macamana nak buat?

Jawapan :

Antara syarat sah mandi hadas ialah rata sekelian badan yang zahir dengan air. Olih itu jika ada bahagian badan sama ada kulit atau rambut atau bulu-bulu badan yang tidak kena air maka mandi tersebut adalah tidak sah.

Diriwayatkan dari Aisyah r.a. menceritakan sifat mandi Rasulullah sollallahu alaihi wasallam dengan katanya :

ثمَّ غسَل سائِرَ جَسَدِه

Artinya : “Kemudian Nabi sollallahu alaihi wasallam membasuh sekelian bahagian tubuhnya.” (Hadith Bukhari)

Berkata Imam Shon’ani :

والحديثُ دليلٌ على أنَّه يجِبُ غَسلُ جميعِ البَدَن في الجنابة، ولا يُعفَى عن شيءٍ منه

Artinya : “Dan hadith ini menjadi dalil atas wajibnya membasuh sekelian badan pada mandi janabah dan tiada dimaafkan meninggalkan sedikit pun darinya.” (Kitab Subulussalam)

Berkata Dr Wahbah Zuhaili :

وقد أوجب العلماء في الغسل ما يأتي

تعميم الجسد شعره وبشره بالماء الطهور: هذا متفق عليه بين الفقهاء، فيجب تعميم (أو إعمام وهو الأصح) الشعر والبشرة بالماء مرة واحدة، حتى لو بقيت بقعة يسيرة لم يصبها الماء، يجب غسلها

Artinya :

“Sungguhnya telah mewajibkan olih para ulamak pada mandi hadas itu meratakan air yang suci pada badan yaitu pada bulu dan kulit.

Ini telah sepakat atasnya antara segala ulamak fiqah. Maka wajib meratakan mengikut pendapat yang paling sahih segala bulu badan dan badan dengan air sekurangnya sekali sehingga jika ada tinggal kawasan yang sedikit sekalipun tidak sampai padanya air maka wajiblah membasuhnya.” (Al-Fiqh Al-Islami)

Jika selepas solat baru sedar ada bahagian badan yang tidak kena air maka wajib ulangi mandi kemudian mengulangi solat tersebut kerana solat yang pertama tadi adalah tidak sah kerana tidak sempurna satu syarat sah solat yaitu suci badan dari hadas. Mandi yang tidak rata air itu tidak dikira sebagai mandi yang sah.

wallahua’lam

ustaz azhar idrus

Adakah jatuh talak ketika sedang marah ?

TALAK KETIKA MARAH

SOALAN :

Adakah jatuh talak jika suami menceraikan isterinya ketika suami itu sedang marah?

JAWAPAN :

Apabila seorang itu menceraikan isteri dalam keadaan marah maka talaknya adalah sah dan berlaku.

Berkata Syeikh Ad-Dimyathi :

واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان وإن ادعى زوال شعوره بالغضب

Artinya : “Telah sepakat olih fuqahak atas berlaku talak ketika marah dan sekalipun dia mendakwa tidak sedar dengan sebab marah itu.” (Kitab I’anah At-Talibin)

Adapun marah yang sampai jadilah suami ketika itu gila maka talaknya tidak sah.

Berkata Dr Wahbah Az-Zuhaili :

طلاق الغضبان: يفهم مما ذكر أن طلاق الغضبان لا يقع إذا اشتد الغضب، بأن وصل إلى درجة لا يدري فيها ما يقول ويفعل ولا يقصده. أو وصل به الغضب

إلى درجة يغلب عليه فيها الخلل والاضطراب في أقواله وأفعاله، وهذه حالة نادرة. فإن ظل الشخص في حالة وعي وإدراك لما يقول فيقع طلاقه، وهذا هو الغالب في كل طلاق يصدر عن الرجل؛ لأن الغضبان مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس وأخذ مال بغير حق وطلاق وغيرها

Artinya : “Talak dalam keadaan marah itu dapatlah difahami dari barang yang telah disebut tidak berlaku apabila melampau marahnya sekira-kira sampai pada tahap tidak sedar apa yang dicakapkan dan tidak sedar apa yang telah dilakukan. Selagi seseorang itu tahu dan sedar apa yang dia cakapkan maka tetap jatuh talaknya. Inilah yang biasa berlaku pada sekelian talak yang terbit dari seorang suami kerana sungguhnya orang yang marah itu bertanggungjawab pada ketika marahnya itu apa yang terbit dari dirinya samada perbuatan kufur atau pembunuhan atau mengambil harta orang tanpa sebenar dan talak isteri dan lainnya.” (Kitab Al-Fiqh Al-Islami)

Maka sebagaimana pembunuh yang melakukan pembunuhan ketika marah itu tetap dikenakan hukuman dan jadi kafir orang yang melakukan perbuatan kufur ketika marah maka orang yang menceraikan isterinya ketika marah itu juga menyebabkan jatuh talak.

wallahua’lam

ustaz azhar idrus

Bolehkah Mayat Ditanam Sebelum Disembahyangkan

TANAM MAYAT SEBELUM SOLAT JENAZAH

SOALAN :

Jika di tanam mayat sebelum disembahyangkan bagaimana hendak dibuat adakah kena gali semula sembahyangkannya?

JAWAPAN :

Jika tersalah ditanam mayat sebelum disolatkan atasnya maka hendaklah dilakukan solat di atas kuburnya tanpa perlu menggalinya semula kerana sah solat jenazah di atas kubur.

Adapun jika ditanam sebelum mandi atau tidak dihadapkan ke kiblat maka wajib digali semula dan mandikan dan hadapkannya ke kiblat.

إذا دفن الميت قبل الصلاة عليه صلي على القبر؛ لأن الصلاة تصح على القبر عندنا. وإن دفن بغير غسل، أو وجه إلى غير القبلة، فإن خيف عليه التغيير لم ينبش؛ لأن ذلك قد تعذر، وإن لم يخف عليه التغيير نبش، وغسل، ووجه إلى القبلة

Artinya : “Apabila ditanam akan mayat sebelum disolatkan atasnya maka memadai solat di atas kubur kerana sungguhnya sah solat jenazah di atas kubur di sisi kami. Dan jika ditanam dengan tidak dimandikan atau tidak dihadapkan arah kiblat maka jika tidak ditakuti atas mayat itu berubah maka tidaklah digali semula kerana yang demikian itu telah jadi keuzuran dan jika tidak ditakuti berubah atasnya maka hendaklah digali dan dimandikan dan dihadapkan ke kiblat.” (Kitab Al-Bayan)

Kesimpulannya jika ditanam mayat sebelum disolatkan atasnya maka tidak perlu digali semula kerana sah dilakukan solat di atas kuburnya.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Adakah Azab Orang Kafir Sama Berat Di Neraka

ADAKAH AZAB ORANG KAFIR SAMA BERAT DI NERAKA?

SOALAN :

Adakah di akhirat nanti orang kafir akan dapat balasan perbuatan baik mereka yang mereka lakukan dalam dunia?

Adakah azab mereka dalam neraka sama berat semuanya?

JAWAPAN :

Segala kebaikkan yang dilakukan olih orang kafir di dalam dunia akan dibalas di dalam dunia sahaja yakni mereka tidak lagi mendapat balasan kebaikkan mereka itu di akhirat nanti. 

Dan di dalam neraka nanti azab yang diterima olih oang kafir adalah berbeza beza yakni ada sebahagian mereka mendapat azab yang lebih berat dari sebahagian yang lain.

Berkata Syeikh Al-Khalili :

انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم الحسنة ولا يثابون عليها بنعيم، ولا يخفف عنهم عذاب لكن بعضهم أشد عذابا من بعض بحسب جرائمهم والله تعالى أعلم

Artinya : “Telah berlaku ijmak atas bahawasanya sekelian orang kafir tidak berguna lagi segala amal baik mereka dan tidak akan dibalas mereka itu atasnya dengan nikmat dan tidak akan dikurangkan dari mereka akan azab akan tetapi sebahagian orang kafir terlebih berat azabnya dari sebahagian dengan sekira-kira dosa mereka itu. Wallahua’lam.” (Kitab Fatawa Al-Khalili)

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Buat Kenduri Kerana Balik Dari Mekah

BUAT KENDURI KERANA BALIK DARI MEKAH 

SOALAN :

Saya ada kemuskilan tentang buat kenduri setelah pulang dari buat haji di Mekah adakah dibolihkan kerana ada orang kata amalan buat kenduri balik dari buat haji itu idak ada dalilnya?

Dan satu lagi kemusykilan saya adakah benar jika jumpa orang yang baru pulang dari buat haji di Mekah sunat kita minta mereka doakan untuk kita kerana doa mereka makbul?

JAWAPAN :

Berkenaan buat kenduri menjamu orang-orang makan setelah pulang dari mengerjakan haji adalah disunatkan kerana mengikut perbuatan Rasulullah sollallahu alaihi wasallam yang menyembelih haiwan kemudian mengadakan jamuan apabila pulang dari suatu perjalanan.

Telah diriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah r.a. beliau berkata :

 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمَّا قدِمَ النَّبيُ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ المدينةَ : نَحر جَزورًا أو بقَرةً 

Artinya : “Bahawasanya Rasulullah sollallahu alaihi wasallam ketika sampai ke Kota Madinah baginda telah menyembelih unta atau lembu.” (Hadith riwayat al-Bukhari)

Dan berkenaan minta orang yang baru pulang dari ibadah haji berdoa itu ada banyak dalil yang menjadi sandarannya dan antaranya hadith yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Umar r.a. beliau berkata :

إِذَا لَقِيتَ الْحَاجَّ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَصَافِحْهُ وَمُرْهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَهُ فَإِنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ 

Artinya : “Apabila kamu berjumpa orang yang baru melakukan ibadah haji maka berilah salam ke atasnya dan berjabat salamlah dengannya dan minta dia doakan keampunan bagi kamu sebelum dia masuk ke dalam rumahnya kerana sungguhnya telah diberi keampunan baginya.” (Hadith riwayat Imam Ahmad)

Kesimpulannya sunat mengadakan kenduri selepas pulang dari menunaikan ibadah haji dan sunat orang yang berjumpa dengan orang yang baru pulang dari ibadah haji untuk bersalaman dengannya kemudian meminta agar dia doakan ke atasnya kerana makbul doanya.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Benarkah Haram Berkasut di Tanah Perkuburan

HUKUM PAKAI KASUT BERJALAN DI TANAH PERKUBURAN

SOALAN :

Benarkah diharamkan masuk ke tanah perkuburan dengan memakai kasut?

JAWAPAN :

Yang sebetulnya harus memakai kasut atau sandal ketika masuk ke tanah perkuburan di sisi jumhur ulamak melainkan mazhab Hanbali sahaja memakruhkannya.

Berkata Imam Nawawi :

الْمَشْهُورُ فِي مَذْهَبِنَا أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ الْمَشْيُ فِي الْمَقَابِرِ بِالنَّعْلَيْنِ وَالْخُفَّيْنِ وَنَحْوِهِمَا مِمَّنْ صَرَّحَ بِذَلِكَ مِنْ اصحابنا الخطابى والعبدرى وَآخَرُونَ وَنَقَلَهُ الْعَبْدَرِيُّ عَنْ مَذْهَبِنَا وَمَذْهَبِ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ يُكْرَهُ 

Artinya : “Yang masyhur di sisi mazhab kami sungguhnya tidak dimakruhkan berjalan di tanah perkuburan dengan memakai sandal dan kasut dan seumpama keduanya dari mereka yang telah menjelaskan dengan yang demikian itu dari Ashab kami Al-Khottobi dan Al-‘Abdari dan sekelian yang lain. Dan telah menaqalnya oleh Al-‘Abdari dari mazhab kami dan mazhab kebanyakkan ulamak. Telah berkata Ahmad bin Hanbal dimakruhkan.” (Kitab Al-Majmuk)

Kesimpulannya tidak dilarang berjalan di tanah perkuburan dengan memakai sandal atau kasut di sisi jumhur ulamak.

wallahua’lam 

ustaz azhar idrus

Hukum Namakan Anak Yang Mati Ketika Dilahirkan

NAMAKAN ANAK YANG MATI KETIKA LAHIR

SOALAN :

Wajibkah letak nama anak yang mati semasa lahir?

JAWAPAN :

Hukum meletakkan nama kepada anak yang meninggal dunia ketika dilahirkan atau meninggal di dalam perut adalah sunat bukannya wajib.

Tersebut pada himpunan fatwa Mufti Mesir :

لا تجب تسمية هذا المولود ولكن تسميته مستحبة

Artinya : “Tidak wajib menamakan bayi yang meninggal dunia ketika dilahirkan dan tetapi hukum menamakannya adalah disunatkan.”

Berkata Imam Nawawi :

قال أصحابنا: ولو مات المولود قبل تسميته استُحبّ تسميتُه

Artinya : “Telah berkata ulamak-ulamak mazhab kami jikalau meninggal dunia bayi yang dilahirkan sebelum diletak namanya maka sunat diletakkan akan namanya.” (Kitab Majmu’ Syarah Muhazzab)

Begitu juga sunat diberi nama akan bayi yang gugur dan mati.

Telah berkata Syeikh Ibnu Hajar Al-Haithami :

وإن مات قبله بل تسن تسمية سقط نفخت فيه الروح

Artinya : “Dan sekalipun meninggal dunia sebelum dinamakannya bahkan disunatkan beri nama akan bayi yang gugur yang telah ditiup akan ruhnya.” (Kitab Tuhfahatul Muhtaj)

Makdsud yang telah ditiup akan ruhnya itu ialah bayi yang telah sampai usianya dalam kandungan empat bulan dan keatas.

wallahua’lam

ustaz azhar idrus